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 精神分析种的两种母亲：弗洛伊德到拉康

Lyasmine Kessaci

译者：张涛

1毫无疑问，“父亲功能”肯定是精神分析中的概念之一，虽然并不是拉康意义上能听到根本性的价值的那几个 （注[1]最重要的参见 拉康，J.（1974），精神分析的四个基本概念）而是一个适当的节点。在赋予（父亲）“形象”这一点上，它引起了非常特殊的一致性。

2相同的规定却不适用于“母亲”。谈论“功能”将是一种滥用对称的近似主义。至于其“形象”，似乎很难明确地去理解它。此外，弗洛伊德开始区分至少两个-母亲的两个形象-尽管后来他很想将它们聚集在一起。至于拉康，致力于通过将这两个形象联系起来，从而使这一区别激化，一个是爱，另一个是欲望，并在他的经典观念对立中找到了这两个形象。

3母亲的两个形象之间的这种区别，甚至是对立，尽管在精神分析领域可能显得谨慎，但对我们而言，注意到和发展起来却很重要。如果仅仅是因为它不仅为“母亲是什么”提供了更多的信息，而且还要求不要混淆母亲的形象和女性的形象， -不要将生育视为女性气质的自动结果-并从那里确切地通过生育的这种差距，甚至是这种拒绝来具体地呈现出女性。

根据弗洛伊德的两类母亲

4让我们首先介绍一下这两类母亲的形象，它们是在弗洛伊德的笔下出现的，这是他献给达芬奇的著名研究那里出发的。

5在 卢浮宫中可以看到一幅著名的画作岩间圣母：  处女圣母玛利亚，婴儿耶稣，圣安妮 -，并在弗洛伊德的小书《童年的回忆》的连续几版的封面上复制了达芬奇（Leonardo da Vinci）（1910），摆着姿势两个女人，圣母玛利亚和她自己的母亲圣安妮。处女坐在圣安妮的膝盖上，略微弯曲，以至于两个女人的身体通过重叠而融合在了一起，只有她们的脸分离开来了（正如许多评论员适当指出的那样），几乎就像她们都是从同一半身中脱颖而出的。一个有两个头的女人-两张脸彼此非常接近，圣安妮的脸几乎和处女圣母玛利亚一样地年轻，而且都运动同样神秘的笑容，如此著名，在某种程度上已成为莱昂纳多的商标。

6处女坐在母亲的膝上，处于一个奇怪的停顿中，弯下了腰，伸出双臂抓住婴儿耶稣，他自己正忙于抓一只似乎是羔羊的东西，就其本身具体为什么这样做而言，我们并不清晰更多。但是，小耶稣自己，也像羔羊一样，似乎在抗拒处女，他的母亲似乎试图逃避她的抱取。

7两个女人合而为一，或者一个女人分为两个形象，当然是母女俩，尽管是双胞胎那样。一个孩子和一个羔羊，每个人都拒绝被她们抱走，那里的形象在圣经意义上是双胞胎，并且都具有牺牲的意义：这就是这幅名画的象征呈现。

8一幅画，据我们所知，弗洛伊德认为可以抓住莱昂纳多传记的回响：事实上，首先是他的生物学的母亲，谦卑的，没有耕种的农民女人照料了他，然后由父亲的妻子抚养长大，她是一个善良社会的贵族，他才成为了他自己。这样，他就有了两个母亲先后照顾他。两位母亲以同样迷人的笑容团结在一起，许多评论家（但是不能怀疑他们有精神分析式的纵容）对笑容进行了解释，试图指出一个二维的维度，即两个几乎相反的面孔的并存：一方面“温柔而谦虚”，另一方面“娇横和肉欲”。（注 [2]参见Müntz，E.（1899）。达芬奇（Leonardo da Vinci）。巴黎：阿切特）

9有两个母亲为他一个服务。两位母亲的爱之并存引导着他-弗洛伊德这样说。让他对自己的话负责-他的爱引导他升华同性恋的位置。但是，两位母亲也带出了我们所能满足的称呼，这里是“母亲双重性”。

拉康意义上的两类母亲

10这种双重性的另一个图：拉康会在纪德寻找。在《安德烈·纪德的青年时代》中（注[3]

[3]C. Lacan，J.（1966）。纪德的青年时代，或者通信和欲望……），拉康将其描述为“欲望之母”，这是两副面孔中的一张：是安德烈的姨妈（因此，是他堂姐的母亲，这个堂姐后来成为他的妻子：名字叫马德琳（Madeleine））上体现出来德。正如我们所说，安德烈的姨妈有一天在“风流伴随”中感到惊讶，这对他来说是一个发现（编织的欲望的线索）的机会，在男人和女人之间延伸并束缚了自己。安德烈的姑妈有一天接近他（两个记忆来到，我们了解，重叠在一起），解开了他衬衫的衣领，这意味着他可能是一个帅气德男孩，即使只有他妈妈不嫌麻烦把他打扮得很好。（据我们所知，纪德立即溜掉了。）

11另一面-另一位母亲-是拉康所说的“爱的母亲”。纪德的“真正”母亲朱丽叶特·朗多（Juliette Rondeaux）具象了她。一个虔诚的新教妇女，完全献身于上帝，她似乎从根本上无视肉体的偶然性，并给安德烈一种女人的感觉-我在这里敢说“真正的女人”？-当然，不要指望一个男人从身体上满足她，他关心的是满足任何的针对她的性欲，顺便说一句，不会有更多的东西了。正是纪德的母亲自己，对他的儿子的爱令他窒息……以至于朱利叶特死后十七天，即便他悲痛欲绝，但与玛德琳订婚，来减轻这种丧失。

母狼：与母亲的对立统一的形象
 

12那便是两类母亲。我们刚刚看到，弗洛伊德和拉康显然都在关注区分，即使以非常不同的方式。

13让我们来激化出这里的要点吧。首先建议根据弗洛伊德提出的这些指示，尤其是对拉康的这些主张，认识到了一个“欲望之母”：这位母亲在后者的数学公式中准确地铭刻进了“父亲的名字”，并进入欲望的引导下  （（注[4] 参见Lacan，J.（1966）。精神病治疗的先决条件……）而且这样的一种欲望，正如我们所知，不仅是一种欲望，因为它是召唤符号阳具的的一种东西（正如所讨论的数学明确指出的那样）。

14然后，是一个“爱的母亲”，也许直到现在为止还没有被很好地概念化：相反，她逃出了父性隐喻，即使纪德只是部分地证明了这一点。 因此，那些并非“全部”的东西指的是符号阳具和它假设的 享乐，而因此被认为与拉康所说的“他种享乐”（jouissance Autre）相关。（注 [5]拉康-让我们在必要时指定它-还提供了和阳具享乐的关系逻辑。）

15让我们补充说，有两类母亲，当毕竟没有必要提及一种即古老又保险的文化传统，精神分析并不总是赋予自己这种辨别的手段。

[16]也许是古罗马人的母狼的形象提供了最好的例证之一的传统，最初被简称为“狼-女” lupus femina （而不是“女-狼” femina  lupus，正如某些人可能会想到的那样。狼的拉丁语 lupus的雌性单词是Lupa（鲁帕），后者同时被用于指代道德成问题的女性——妓女，换句话说（我们也称 lupanar 为妓院）。而且那头母狼-对罗马人来说如此重要，因为正是她通过收养了罗穆路斯和瑞摩斯，喂奶和保护它们，允许了后来罗马城邦的建立-从而使母狼被神化为卢珀卡（ luperca）。（注 [6]Walter，H.（2003）。...母狼的名字的惊人故事）

17在略微简化的成本，它可以被看作是狼，LUPA（鲁帕），除了最后是雌性动物的名字，甚至它指定之前，在发送长者有两个几乎相反的形象：生计不好的女人、一个情欲上泛滥之人，一个救命的母亲、一个给他们喂养的人。一个知道如何使男人想要它们的女人-也许可以更好地吞噬他们-对立于一个爱他们并且知道如何使他们爱他的女人-但是这有什么用？会导致怎样的精神上的后果呢？

（未完待续）