《拉康，从模棱两可到困境》导读3
如果我们以弗洛伊德的论据为限，使用生物学语言，郁积状态是因冲动工作而产生的。前郁积状态是一种跟随在郁积的满足之后的。例如，饥饿冲动的满足是对拉康最好的反驳。因为我们会问，性冲动是因为哪种精神过程而永远达不到想象的客体，然而饥饿冲动有一个现实客体（食物）。同样要注意，就算性冲动因为各种不可能性而永远达不到目的，但自慰也可以带来积郁和前积郁状态。当然，为了走出这个困境，拉康需要做的是，在欲望和性功能之间引入一种区分：
“在弗洛伊德的继任者之中，只有拉康能够由哲学传统出发，将精神分析中的欲望概念化，将其表示为一种想要绝对满足的贪欲或者食欲。”（《精神分析词汇》，“欲望”词条，卢迪内斯库）
于是，拉康剥去了欲望的性本质，为欲望披上了哲学的外衣。然而对于弗洛伊德来说，欲望的征兆“总是有性的特征，因为欲望总是关系到性欲”。拉康视角下的欲望是不可知的，是不可被认同的，因为就像鲁斯唐的评语所说：“没有任何客体能够满足冲动”。这里的冲动和弗洛伊德的力比多推力没有任何关系。
只是弗洛伊德向我们证实了，精神障碍的起因经常——也不总是——和性欲多少有些关系。当然，拉康并不否认，某些服务于性感区的冲动存在着。但是，拉康坚持认为，冲动永远达不到目的，他就和先前的荣格一样，去掉了弗洛伊德式力比多的性欲特征。在这点上，我们无法认为拉康的精神分析继承了弗洛伊德，拉康对欲望概念更深远的解释只不过是一种尝试，他们所认为的冲动其实是相违背的。
如果就像拉康复述的科耶夫名言一样——“人的欲望是对他者的欲望”，那么，我们要如何解释强奸？在强奸中，对他者的欲望该如何定位？此外，根据拉康所言，性关系不存在，如果性关系来自对他者的欲望，那么性交易只有在互相满足欲望的前提下才会存在。然而，这显然不是所有人的情况，不少人都有做爱的渴望。妓女不会总是对客人有欲望的。勃起和兴奋并不受制于对他者的欲望。拉康倡议的精神分析是一种元精神分析，是一种智慧的精神分析，它是一种对自己的目光——一个只在镜像理论的游戏中才能认出的自己，也是难以捉摸的概念迷宫的入口，主体也许有一天能在其中认出自己，也许永远不会。当然，我们不需要否认这种精神分析，完全有可能有一些人照着拉康的公式运行着，但并不是所有人。
这个具备了“剩余、废品和脱落”特点的客体小a，已经被广泛定义且确实存在，其理论实用性是毋庸置疑的，它和冲动之间有着紧密的关系，后者没有客体并且系统性地环绕着客体小a。拉康直到最后都没有结束对于客体小a的讨论。
注释：
①1215年，道明·古斯曼奉命发现，过去的反异端宣传失败的原因在于传教士人本身，当传教士带着过多复杂的礼仪跟权威的方式，处理百姓所面对的问题时，他们之间常常格格不入。在这过程当中，他体会到必须培养一些能向人民讲道、受过良好教育的圣职人员，必须建立一种更简单、与初代教会使徒类似的体制，故成立道明会，训练能言善辩的教师与传教士。
②Lacanmien是新造词，其字面意思为“我的拉康”，也是拉康派（lacannien）的形音相近词，为了便于理解，中文可以读作“拉康面”，就像是一碗每个人都可以根据自己的口味加工的白面，例如炒面、番茄鸡蛋面、油泼辣子面、豌杂面和干拌面等。
③戈耳狄俄斯之结是亚历山大大帝在弗里吉亚首都戈尔迪乌姆时的传说故事。一般作为使用非常规方法解决不可解问题的隐喻。根据传说，这个结在绳结外面没有绳头。
亚历山大大帝来到弗里吉亚见到这个绳结之后，拿出剑将其劈为两半，解开了这个问题。当夜下起了雷雨，军中预言家亚里斯坦德宣称这是宙斯的喜悦，并将赐予亚历山大许多胜利。
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