温尼科特是一个天真无邪的人，对现实世界漠不关心的神话就是：一个神话。 你可以从以下内容中自行判断。 摘自温尼科特1946年11月6日给“泰晤士报”编辑的信：
 

卫生部长已经决定不在国家医疗服务中包括骨病和信仰治疗。 从医生的角度来看，这就像他已经决定了以另一种方式开展一样地糟糕。这样的决定，本应该由议会多数议员负责健康[...]的任何人做出的，是一个令人沮丧的想法。 [...]一群人，没有经过科学方法的训练，但由于他们的政治观点的复杂性而当选，最终因无知而摧毁了一些好事。

下面摘自1952年11月17日Winnicott致Melanie Klein的一封信：
 

亲爱的梅兰妮，我想写信给你关于上周五晚上的会议，以便试着把它变成具有建设性的东西。毫无疑问，我对Rivière夫人的批评不仅仅是基于客观观察的直截了当的批评，而且还因为正是在这里她的分析使我失望这一事实所导致。[...]我个人认为这非常重要，你的工作应该由人们以自己的方式发现并以他们自己的语言呈现他们发现的东西。只有这样，语言才能保持活力。如果你做出规定，以后只有你的语言被用于对其他人的发现加以陈述，那么语言就会变成死语言，因为它已经成为了协会中的[...]最糟糕的例子，也许是C的论文，他简单地对很多现在被称为n克莱因派的东西的东西进行了抨击，但没有给人以任何对患者个人相关的过程的欣赏的印象。你的想法只会在他们被精神分析运动中的原本的人和在外面的人重新发现和重新制定时生活。每个原始的工作者都需要一个小圈子，在那里可以有一个争议的休息场所，让人感到舒适。然而，危险的是，小圈子建立了一个系统，该系统基于对最初的工作者们所获得的位置的一种防御，在这次案例中我说的就是你本人。

Winnicott的这种通晓认识无疑是与儿童一起工作有关的。我们知道能有多少精神分析师能够与自己和同事保持这种诚实，同时仍然关注公共事务呢？今天我们面临的矛盾情况是，精神分析师越努力在他的文化环境中发挥作用，他就越融入社会环境。这个环境究竟是什么？今天，我们生活在这样一个世界，在这个世界里，我们不断地通过电视告知，有一个理想的世界，完美无瑕的，为我们所想象的，同时，我们生活在现实生活中，带着欢乐，痛苦和烦恼。正如法国评论家和散文家塞尔蒂·达尼（Serge Daney）所说的那样：“我开始意识到所有关于电视的仇恨都源于共同的来源。无论是分配“文化”还是提供娱乐，所有节目动画师都有同样的病态甜蜜的方式为我们感到难过，因为我们除了他们之外没有人可以弥补我们所谓的平淡生活的悲惨空虚。他们让我们觉得没有他们我们什么都不会。
 

电视世界呈现出一个无可指责的世界;至于我们，如果我们希望了解我们眼前发生的事情，并对我们的生活产生深远的影响，我们必须抛开使我们能够生活的习惯性思维模式。首先，在我们解释它之前，我们必须听到电视使用的语言，即广告语言。但是这样的解释只会引起少数特定的个人的兴趣，并且没有机会对它位于焦点的对象提出质疑。这种不可能带来问题从根本上破坏了五十岁以上的人可以反思的关系。尽管我们目睹了某种形式的马克思主义的失败，两极化世界的终结，所有意识形态的宣告终结，我们的反应和旧习惯仍然存在。例如，当我们经历我们的经验时，习惯于建立实践性知识，建立能够对实在产生影响的知识实践，这种知识可以对其产生一定的影响;简而言之，思考也可以通过其作为一种思维方式的有效性来评估。但今天这种类型的评估失去了相关性，而不仅仅是在电视上。人们认为通过电视立即获取信息使信息民主化。最复杂的问题被图像压平，不是为实在l创造一个位置，而是将其转化为情节剧。

因此，所有主题都获得了同等价值。因此，要做的第一件事就是承认这种情况已经分配并为文化大厦的反思分配了一个不同的地方。我们需要模仿法国小说家乔治·佩雷克，他仔细地注意到他所看到的每一个物体：它的形状;它的位置;它的材料;它在太空中的体积。虽然对于佩雷克这是一种理解和保存实在的方法，但我们现在需要做的是找到一种方法来理解我们生活的时代如何隐藏实在并从中偷走它。但是，从批判意识的清除中恢复并不总是可能的。这种缺乏复苏是后现代主义的特征，后者是其支持者的珍贵发明。从这个意义上讲，一些精神分析学家是第一批后现代主义者。从这个角度来看，精神分析已经过时了。弗拉基米尔格兰诺夫有一天会问自己，如果精神分析仍然可以构成对生活方式的承诺，那就不会产生任何幻想。“老一辈”的工作支持了这样一种可能性：对于你们这一代正在进行精神分析实践的一些人来说，答案是肯定的。