『母性精神分析』第三篇 卡伦•荷妮 第十章 天生的女性特质
荷妮特别反对佛洛伊德对女性心理做阴茎羡嫉的解释，这对女性的自尊是个重大的打击。她用自己的母性经验全面翻转他的理论。首先，她争辩说，女性心理是对母亲先天上的认同而决定的，并非取决于对父亲认同的失望；第二，她把重点放在男性对女人母性经验的羡嫉。
战火始于她的第一位分析师亚伯拉罕。他在1920年海牙会议中宣称，基于他的个案对他父亲形象的转移关系，女性在潜意识里是想成为男性的。他辩称，有些人将这个欲望的原因归究于妇女在社会上低劣的地位。但是真正的原因是童年时期对阴茎的羡嫉。正如小孩子想要的其他东西，小女孩期待父亲可以给她一个。而当这样的愿望落空，小女孩开始期待他给她一个小孩做为替代。
亚伯拉罕分析自己的女儿,记录小女孩这样的想法：“我曾经像男孩一样有阴茎，但现在被拿走了。”他宣称，这就是女人感觉在应该有阴茎的地方伤口的来源——这个印象在月经来的时候、性交、以及小孩出生时被唤醒。所有女性都会有想向男性报复的感觉，开始时是针对父亲，因为他没有给她们一个阴茎。这点就是女性性冷感的决定因素之一。另一种可能是它会导致防卫性地看轻男人，于是会有一个接一个的情人（像荷妮本身的作为）。还有一些人，他宣称，在意识或潜意识中仍然坚持要有一个阴茎。在他的看法中，这是女同性恋男性野心和女性主义最重要的成因。
荷妮并没有特别被亚伯拉罕言论中反女性主义的论调所激怒。实际上，就她女儿的观察，荷妮从来就不是一个女性主义者。她对佛洛伊德所谈论的女性自尊的拒绝，确实鼓舞了很多女性主义者，不论在当时或现在，但是她自己更是个人主义者，从未参与任何集体政治的抗争。准确地说，亚伯拉罕明显地对她身为一个个体、身为女性和母亲的自我价值上的攻击，才是她觉得最被激怒的。在这方面，她告诫说：……有一半的人类并不满意所指定的性别……这样的决定是令人不满意的，但不只是针对女性的自恋，也针对生物上的科学。
她在1921年11月对亚伯拉罕的回应，后来扩充成为她第一篇在精神分析会议上发表的论文（此会议由佛洛伊德所主持，在1922年举行）。荷妮承认，女性可能会羡嫉男性有阴茎，就像她早先曾私底下承认还小的时候也曾羡嫉伯纳特。但是，羡嫉的根源，只是因为阴茎可以让小男孩站着撒尿，原因可以扩大到他们的排尿、窥淫暴露和自慰的乐趣。反复说明这种阴茎羡嫉的原因多年后，西蒙•波娃(Simone de Beauvoir)补充说，女孩也羡嫉男孩可以射尿，借着这种看起来超越重力的事，男孩可以实现他们自己。
西蒙•波娃跟随荷妮，摒弃佛洛伊德认为女性特质源自于阴茎羡嫉的理论。荷妮自己宣称，女性特质是天生的，就像女儿对母亲性别的认同。在这点上，她引起争议地引用自己立即感受到的对自己母亲的认同。她忽略了在朵伊契和克莱恩身上可以看到的一些因素，这些因素显示了，这样的认同里充满许多不确定又不可靠的特性。
由于忽略了这些因素，加上临床的经验，荷妮认为认同母亲有时是十分强烈的，导致女儿一言一行都和母亲一样，最后，她觉得也必须和父亲有性关系。有个重要的个案想象被强暴。根据荷妮的说法，这个幻想表达了她潜意识的想法，想“和她（母亲）一起经验父亲完整的性行为”。
另一个个案，她母亲因为肺出血必须吃盐，个案归因于是她父母做爱造成这个状况，个案后来也觉得自己需要吃盐，仿佛她也因与父亲做爱而受到伤害。有一些妇女被内伤的想法所占满，她们得说服自己去相信是和母亲一起成为父亲性侵犯的牺牲者。这些都不是阴茎羡嫉，她坚持反对亚伯拉罕，认为这是女性自我形象，是性器官受伤害的来源。
她形容亚伯拉罕和佛洛伊德用阴茎羡嫉来说明女性特质是由于“男性的自恋”放错了地方。无论如何，这样的自恋在1923年是没什么好自夸的。不可收拾的通货膨胀导致全面性的经济崩坏，随之而来的是史提尼斯的没落。奥斯卡失去了工作，得了脑膜炎，他从未完全康复。他参与了一些失败的事业，一次又一次地冒险。同年冬天，荷妮的哥哥伯纳特死于肺炎，享年四十二岁。
荷妮却愈来愈有力量，至少工作上。她在1922年对亚伯拉罕的批评，是那年柏林会议中吸引最多听众的一场。接下来她开始为社工和教师上有关女性性特质的课，1925年到汉堡特大学教授有关女性心理学的课程，也十分受欢迎，还吸引了报纸的注意，接受新闻采访。就像她母亲一样，她想成为注意焦点的急切渴望让她戴着成功荣冠，但是出乎意料的，反倒让她的同事和她十分遥远。
即使如此，她仍坚持自己，愈来愈反对他们，她采用了葛戴克（Georg Groddeck)这位自我风格强、“粗鲁的分析师”以母性为中心的论点，写道：我认为（佛洛伊德学派）总是强调对父亲的态度，这是十分片面的看法，在批注上也总说是为了单纯化，只提对父亲的态度，如果要提对母亲的态度，也是可以适用的。但是对母亲的态度并不尽然。事实上，有一些男女之间基本的不同必须归因于此项事实。
如同柏林，维也纳正统的精神分析还是把焦点放在父亲身上。在1925年，部分是被荷妮的论文所激，佛洛伊德再次重申他用来解释女性心理的阴茎羡嫉。他坚持反对荷妮所言，认为女性的不同性别并非是天生认同母亲的影响。两者都令人无法想象。他们都必须解释，特别是小女孩由依恋母亲移向对父亲异性渴望的过程。佛洛伊德认为，是发现没有阴茎（而非认为自己和母亲一样），之后才以阴茎的缺乏来责怪母亲，小女孩期待父亲可以给她一个阴茎，或至少潜意识中相同的东西：一个小婴孩。和荷妮相反的，佛洛伊德宣称小女孩缺乏的感觉，觉得被伤害或被阉割，是对父亲伊底帕斯渴望的原因，而非结果。
在这个主题上，他引用了朵伊契的作品，这是荷妮开始要批评的部分。荷妮把女性对母亲女性特质的认同视为理所当然，拒绝朵伊契的宣称，不认为这种认同需要透过一个阳具的或男性活动及认同父亲。相反地，荷妮坚持女性特质在小女孩身上的发展，是独立于小男孩和男人的男性特质之外的。更进一步说，她虽然比朵伊契更容易认同母性，但也愿意承认，其中的痛苦其实和欢乐是一样的。她嘲弄着，朵伊契形容生小孩像是高潮和阳具的失去，显然是很荒谬的。
1926年，在为庆祝佛洛伊德七十岁生日所写的书，其中一篇论文，荷妮对佛洛伊德发动最猛烈的攻击，即使她觉得并未使出全力。无怪乎他一度视她为“十分歹毒卑鄙”。
她不仅没有以赞美他阴茎羡嫉的大发现为开始，反而为了配合不同学派的分类，她的作品被与传统的精神分析区分开来，她引用社会学家乔治•希蒙（Georg Simmel)的观察，男性在男性主导的社会中，错误但成功地把主观的经验当成客观的事实。虽然表面上是客观的，佛洛伊德有关女性心理学的想法，无啻于小男孩第一次发现小女孩没有阴茎时的主观反应。
她也耻笑匈牙利分析师山多•佛伦兹，他认为男性对性的享乐，是因为牵涉到象征式地回到子宫，而女性只有在生产时才能到达这种愉悦。身为三个小孩的母亲，她对她的读者保证，生产并非如佛伦兹所指的是真正高潮的愉悦。她也不接受佛伦兹宣称的，怀孕和生产只是补偿女性相较于男性所受到的缺憾：在这点上，身为一个女性，我惊讶地想问，什么是身为人母之道？以及这无上幸福地感受到有一个新生命在我们体内？和这无以名状的快乐，愈来愈期待知道这新生命的模样？还有当最后终于见到它的模样，第一次把它抱到臂弯的喜悦？而当它在吸吮时最深满足的愉悦感，和当这个婴孩需要她的照顾时那全然的时光？
这绝不是次于羡嫉父亲阴茎的感受，她说，想要为人母亲是本能的；正如希望和母亲一样，跟父亲有性关系：我们必须反抗想要以阴茎羡嫉的立场来解释这种现象的诱惑，这些现象不过是自然界最基本的原则，就像两性互相吸引一样。
但是，荷妮宣称小女孩直觉上知道，她的阴道对父亲而言是不够大的。因此，小女孩早期的幻想是“一个过大的阴茎正强行地插入，引起疼痛和流血，而且可能有毁坏某些东西的危险”。因此她了解她想取代母亲的位置和父亲有性关系，同时又很害怕被伤害。因为自己性器官内在的构造，她无法保证这样的伤害不会发生。这种害怕会导致脆弱，逃避成为母亲，或远离女性特质进入男性特质。所有这些论点都和佛洛伊德十分不同，她强调女性远离女性特质却又被她们低下的社会地位所强化。
翌年，她的理论被英国精神分析学会主席恩斯特•强斯重申。佛洛伊德以坚持女性特质是后天获得的来回应。同时，荷妮持续地认定女儿对母亲先天上女性的认同，当这样的认同造成害怕、失望及罪恶感时(到现在为止，包括希望代替母亲与父亲做爱），才会引起女性想离开女性特质，接近男性特质。
她运用自身及女性个案与她们的母亲合而为一的感觉，以及她所宣称这个经验所带来的焦虑和男性特质，来否定佛洛伊德所宣称的“女性的男性特质是阴茎羡嫉的结果”。她同样用这些经验来谈论佛洛伊德支持非医学、门外汉分析的立场。1927年元月，一次针对资深分析师的会议中，她有一篇投稿，强调医学训练的必须，至少分析师会因此更加警觉，考虑到女性个案所抱怨的内在受伤可能反映了真正器官障碍，而不只是幻想与父亲做爱的伤害。
她更观察到，这种依附在这类乱伦希望上的失望和罪恶感，常常延续到婚姻当中。或者女性唯一可以找到享受性爱、缓和其罪恶感的状况就是婚姻不幸福。另一种情形是像荷妮本身，在婚姻之外找到性的满足。
她在1930年11月对德国妇女医学联盟的一次演讲中，回到这个主题，她提到，女人天生女性的渴望，想和母亲一样成为父亲的性伴侣，在这点失望了之后，可能会产生对男人报复、反对的心态。或者，也可能会导致对性的逃避，害怕经验到这种强烈的报复心。另一种情形是，这样的感觉投射到男性身上，于是经验到男性是怨恨和剥削的来源，女性感到自身是无助的受害者。
但是真实的剥削和苛待是什么呢？荷妮的证据——认为是生物的决定因子使女性自然认同母亲的说法——也不是令人十分信服。
在这个内容上，她引用了一个个案为例，这个个案月经前的梦都是十分感官、红色的，有邪恶和犯罪的感觉，又觉得沉重和胀满。当月经真的来了，她会觉得松了一口气，因为发现自己没有怀孕。她在小时候很恨母亲，同时又对她愧疚，因为在父亲的心中，她觉得自己取代了母亲。月经召唤了与母亲有关的这些想法和印象。荷妮不假思索地做了结论：证明母性是“本能地、深深地固植于生物学的范畴里”。
为了更进一步证明小女孩在生物基础上认同母亲的假设，特别是想与父亲有性关系这点，荷妮引用了小女孩早期发生类似强暴的想象：犯罪者从门或窗闯了进来；拥有抢枝的男人威胁要射击；匍匐的、飞行的、或跑进某个地方的动物（像蛇、老鼠、虫)；身上有插刀的动物或女人；或驶进车站或随道的火车。
更进一步地，她宣称，小女孩早期经验中，本能上就有阴道的感觉以及与自慰有关的害怕，就像梦中所显示的：制造一个小小的针孔，一下子出现了一个洞，她对这个洞感到羞耻；或是在河流或断崖的上面要过一座桥，突然桥从中间断掉了；或是她正走在一个光溜溜的斜坡上，一下子她滑掉了，陷于掉落悬崖的危险当中。
荷妮补充道，小女孩常常借着潜抑所有有关阴道的知识，来逃避掉这样的害怕。分析师之前都误以为这是因为小女孩在婴儿期没有阴道性欲。
荷妮为后来的女性主义者对佛洛伊德的批评上，开创了一种典型。举例而言，法国的精神分析师依希佳蕊争论道：父系的精神分析错误地忽略了女性与生倶来的女性特质，反而认为女性特质只是男性影响所造成的。事实上，女性性特质开始于前伊底帕斯期的一体感，以及与母亲的相同性，阴唇及周围构造同一的认同。这一点也不是因为父亲才开始发展女性特质，依希佳蕊说，女性对自己天生对母亲女性认同的疏离，是因为父系的介入及阳具的穿透。
因此，对以父系为基础的形象“压倒性的力量，可以征服、穿透以及毁灭”，荷妮用“母性早期本能式的预示”(early instinctive premonition of motherhood)塑造了完全相反的形象。另一方面，这也是男人对女人的母性力量的羡嫉。
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