17从那里，我们可以反思某些特殊性。例如，如果确定这种男性癔症症是由小男孩的俄狄浦斯的楔子所决定的-为了使我们摆脱文化或历史条件的影响-例如，他对父亲的坚决仇恨和拒绝承认去对这个真正的父亲进行认同。那么参加女性的社团，实际上是想对这位真实的父亲加以报复。这是构成一个男人的问题，但是这次大他者，他将逃脱阉割，同时又将允许女人如同他那样去逃脱出去，也就是说，不再遭受这种假的主人的有害的经济学，因为癔症的男性并不是作为主人位置提交给女人。
 

18 这使我们能够理解为什么在男性癔症的情况下，活跃的同性恋并不是度量尺，而我们要想知道，如果涉及到这个女性位置，为什么它不是以同性恋的付诸行为来进入呢。【之所以这么说，是因为弗洛伊德认为双性性在癔症中是核心元素，见：歇斯底里的幻想及其与双性恋的关系。-译者注】事实证明，这不是个度量尺。为什么呢？ 因为如果这种癔症的过程否定父亲或拒绝父亲，那是要去超越他并在他本身的雄性性中去成就他，而这，对于拯救一个女人来说，这是一个摆脱他的情势的问题。这就是所谓的男性癔症的神话。如果对象引起幻想，那么幻想的确是本质上的自恋的-因为它确实是自我形象，对他而言，维持住了欲望- 但是，对于男性癔症的形成神话来说，女性的形象在幻想中起了替代的这种自恋的意象的佯装物（ semblant ）的作用，从那以后它被去除掉了，或者无论如何都放在了括号中。换句话说，如果在男性癔症的幻想中，女性意象被投入到自我的佯装（ semblant ）中，他总是有可能使它自身、这个奇妙的客体重新出现，这是个他构成的奇妙的形象。在这里，通过某种倒置，可以使创造者正确地谈论这种女性形象，从而可以完美地发挥其产物的作用。
 

19因此，这种自我形象，这种自恋的形象是造成这类幻想的原因，因为它显然是在那儿复兴了一个小男孩可以作为被投资对象的形象而活着的时期。母亲的欲望的象征，要代表她的愿望的创始对象的形象，也就是代表阳具的形象。必须说，这一刻在母亲与儿子之间的关系中构成了什么呢，这不是种例外吗？但是，如果这一时刻具有追溯的优先权，我们就能看到这种自我形象就是幻想的原因，并可能导致同性恋的倒错行为。我说，这些倒错行为并不是度量尺。而对于男性癔症的异性恋化的决定性因素在于，女性意象主要是为他发起性的吸引力。这给我们很好地展现出什么了呢？这很好地向我们表明，与建立涉及父亲阉割的最初幻想相比，男性癔症是继发的反应性制作罢了。
 

20一切都在男性癔症那里发生了，就好像确实有父行阉割的干预那样，这个干预同时造就出了欲望支撑物的女性的意象来，但与此时相比，似乎是继发的-与第一个时刻而言的继发的-制作，这重新组织出了我试图把你们带到的幻想位置上。也即，为了爱女人，男性癔症无疑是异性恋。但奇怪的事情发生了，它是从大他的位置出发，那时他爱她们的那个相异的位置。也就是说，必须这样说，这是种同性性欲的怪异形式！
 

21这造就了由男性癔症保持的一种小的特征性。要成为，展现自己，要求自己成为夫妻的对子中欲望原因的客体的支持者，很显然是他带来了适合维持火焰的燃料。从某种意义上讲，我们可以说他是这对夫妇中穿着最鲜艳、带有最吸引人的羽毛的人。因此，看似自相矛盾的现象，应该指出的是，对他的性吸引力将得到支持，而不是由配偶的光辉来支持的，而是由他的缺陷、他的不足、他的缺乏来维系的。 ，他妥善表达的要求，却反倒突出了他自己的过剩，因此也很慷慨，他的天赋将以某种方式使他的性活动得到了庇护。换句话说，这里没有暴力的效果的东西，相反，都是来自赠予的，爱，营养的东西，这可以弥补这种所谓的性的不对称。